“Фуриоса”: когда Еву воспитал Дьявол

Фильм Джорджа Миллера - феерическая по скорости и богатству “картинки” антиутопия. Постапокалипсис, человечество выживает в условиях дефицита воды и пищи, а главное богатство - бензин для “железных коней”. Ставка на скорость сделана не только в фильме-экшне, но и внутри киновселенной, где мало что значит жизнь человека, хоть и кажется, что цель - сберечь жизнь человечества. На самом деле, цель в том, чтобы догнать. Угнаться за фурой с продуктами, за бандой жестоких байкеров, за властью в футуристической “Цитадели”, за чистой кровью без мутаций, за местью… За искуплением.

Догнать - и тем самым продлить агонию. В эту фразу можно было бы уместить историю главной героини киноленты “Фуриоса” (2024), спиноффа к хиту “Безумный Макс” (2015). Хоть и кажется, что девушка старается убежать от своей участи, на самом деле она только и делает, что догоняет саму себя.

В этой ленте так много отсылок к другим историям, в том числе библейским! Без них не будет понятно, почему постапокалиптические миры столь интересны зрителю, несмотря на “примитивность” вселенных и жестокость сюжетов.

Прежде, чем стать главной, героиня побывала на втором плане. В киноленте “Безумный Макс: дорога ярости” (2015) Фуриоса спасала женщин из города выживших - “Цитадели”. После технологического апокалипсиса и неизвестной болезни здоровые люди стали редкостью, “полноценных” женщин держали в гареме для воспроизведения потомства без мутаций. Тех рожениц, которые все же родили мутантов, лишали статуса избранных, но заставляли давать молоко - оно превратилось в еще одну “валюту”, еще одну жидкость жизни.

Итак, события разворачиваются в пустыне, где стоит несколько каменных городов-крепостей, главные - “Цитадель” и “Бензоград”. Их соединяют дороги, по которым смелые водители-перегонщики доставляют еду и молоко в обмен на бензин. На перевозчиков нападают банды, потому доставка проводится под конвоем. Маленькая девочка сначала живет с одной из таких банд, а потом сама становится перевозчиком. Девушка мечтает удрать, но остается...

“А что нужно тебе? - Искупление”, - отвечает взрослая уже Фуриоса на вопрос Макса в заключительном фильме эпопеи. 

Искупление чего?

Прежде чем ответить, надо внимательнее присмотреться к героям - а вдруг они не те, кем кажутся.

История Фуриосы начинается не в пустыне среди крови, а в волшебных “Зеленых землях”, где власть в руках женщин и нет войн. Мы видим прекрасный лес и девочку, которая отходит далеко от безопасного селения в поисках особо ценного плода - и оказывается в руках разбойников. Мать Фуриосы (Мэри) тут же бросается в погоню. По косвенным признакам (в кадре только женщины, они отлично обращаются с оружием и явно рассчитывают только на себя) мы можем предположить, что здесь отсылка к “матриархальной” цивилизации, по аналогии с мифом об амазонках.

Двое похитителей погибают во время бегства, но третьему удается доставить девочку предводителю Орды (банде байкеров) Дементусу. И снова любопытная аналогия: Дементус носит белую хламиду, бороду и в целом выглядит так, словно это с него писали иконы. Перед зрителями сразу две пробиблейских параллели - волшебный плод и “бог”.

Проявляя жестокость ко всем, Дементус внезапно добр к девочке, но у него злой умысел - выпытать путь к месту, где растут волшебные плоды. Он приказывает вымыть Фуриосу в питьевой воде, столь ценной в пустыне. Таким образом, перед нами явно искуситель.

Но еще Дементус отдает малышке медвежонка - игрушку его погибшей дочери. Он - безутешный отец. Подоспевшую на помощь дочери Мэри Дементус жестоко казнит, распяв (!) на косом кресте (на таких, согласно Библии, распинали христианских мучеников).

В конце фильма предводитель байкеров предлагает Фуриосе стать его любовницей. Однако дни свои Дементус заканчивает в продолжительной агонии, став пищей для дерева с теми самыми волшебными плодами. Фуриоса сохранила семечку и посадила ее внутри дементусовой плоти посреди гарема “Цитадели”.

Вот такой интересный получается круг: Бог, Отец, Дьявол,Убийца, Любовник, Мученик. Коварный бродяга отыгрывает сразу все мужские “архетипы” в жизни женщины. Потому смело можно сказать, что главный мужчина в истории Фуриосы - не приглянувшийся ей водитель Джек, а именно Дементус.

Дементус захватывает маленькую Фуриосу, нарекает дочерью и повсюду возит с собой в клетке, заставляя смотреть на издевательства, которым подвергает и пленников и соплеменников. Девочка носит такие же, как у “отца”, белые одежды, отращивает волосы и хранит его медвежонка.

Расстаться с Фуриосой приходится в обмен на выгодную сделку с правителем “Цитадели” Несмертным Джо. Фуриосу помещают в гарем, а Дементус получает видимость стабильности - управление Бензоградом.

Несмотря на футуристический антураж, фильм очень “консервативен” по части мифических параллелей и образов. Так что же это за волшебный плод, привлекающий стольких героев? Тот ли плод, за которым девочка ушла в лес вначале истории и семечку которого Фуриоса годами носит за щекой, или она сама?

Два основных вопроса, которые ставит перед нами судьба Фуриосы - какой грех требует искупления; что есть истинная ценность, когда все ценности пали.

Изучая агрессию, философ и психолог Эрих Фромм написал свою “Анатомию человеческой деструктивности” (1973), где опирался на данные антропологических и этнографических исследований десятков ученых, посвятивших годы познанию традиций примитивных (до письменности) цивилизаций. Включая десятки племен аборигенов во всех уголках Земли, сохранивших свою аутентичность до середины ХХ века. Фромм акцентировал: не стоит считать примитивные цивилизации “простыми”. Фромм систематизировал данные исследователей и выделил три типа социальной организации - по роли агрессии в обществе. При этом ученый, как и многие его коллеги, предлагает рассматривать агрессию человека не через призму фрейдизма (где агрессия и деструктивные тенденции считаются базой человеческой натуры), а через деление на оправданную и деструктивную. Оказалось, что часть племен (их Фромм обозначил как “Систему А”) матрицентрично, опирается на коллективное управление, ценности дружественности. В этой системе нет индивидуализма, отсутствует частная собственность, а странным считается враждебное отношение к ближнему. Конфликты возникают, но чаще касаются любовных историй. Детей не бьют. Война не есть нормой. Племена с Системой А - в меньшинстве. Агрессия там есть, но лишена жестокости и желания отобрать, уничтожить.

Вторая группа племен - “Система B“ - уже имеет зачатки антагонизма и соперничества. Ценность этой системы - труд, и если человек по каким-то причинам лишается работоспособности, то проседает и его социальный статус. Работать до изнеможения считается почетным. Достижения измеряются тем, сколько было приложено усилий. Агрессия, таким образом, чаще сосредоточена в вопросах конкуренции, противостояния, соперничества. Меньше сопереживания, меньше дружественного принятия, однако общество достаточно здоровое и продуктивное. Иерархическое. Его нельзя назвать деструктивным.

Наконец, племена “Системы С” строят существование вокруг конкуренции без правил. Как очевидно из лексики этих народов, коварство и хитрость считаются добродетелями. Умение обмануть ради выгоды приветствуется как достижение. Власть занимает высшую ступеньку стремлений, но агрессия ценится и сама по себе, включая насилие. Удовольствие сводится к сексу, а он - к акту без нежности и дальнейшей близости.

Эти три системы - пока неизвестно до конца, почему устанавливается та или иная - существуют одновременно и, по допущению Фромма, были свойственны и предкам развитых цивилизаций. При этом психолог убежден - в “базе” человека нет обязательной “злой” агрессии, что доказывает наличие систем “А” и ”В”. Более того, агрессия нынешнего человека (и целых государств) вовсе не является регрессом к животному началу, поскольку животные не знают садизма. 

В мире Безумного Макса и Фуриосы мы сталкиваемся со всеми тремя системами. “Зеленые земли” явно миролюбивы (хотя женщины могут защитить себя), как сказали бы сейчас, либеральны, и потому стараются держаться особняком от остального мира. Здесь люди здоровы, растят детей, имеют вдоволь пищи и воды. Жизнь каждого важна - никто не сомневается в правильном выборе Мэри, с риском для себя бросающейся за дочерью.

Пустынный город “Цитадель” имеет жесткую кастовую структуру, милитаристский строй, жизнь ценится меньше, статус важнее личности, есть соперничество и конкуренция, есть насилие во всех формах, в том числе сексуальное. Мы говорим о цивилизации, вписанной в “Систему В”, где при агрессивном строе остается определенная доля уважения к искусству и семье, в почете трудолюбие и самопожертвование.

Орда Дементуса построена на конкуренции, сплоченность достигается лишь благодаря совместному участию в разбое и общему страху перед вождем. Страх, ненависть, жажда - основные двигатели Орды. 

Перед нами все три системы, которые сражаются между собой. Если принять точку зрения Фромма, то станет ясно - первенство достигнуто не будет, поскольку каждая система самодостаточна на свой лад. Но главное - опираются эти устрои на установки в психике своих участников. А установки менять тяжело.

Фуриоса, проведя часть детства среди Орды, выбирает более“конструктивно-агрессивный” мир “Цитадели”. Все-таки он предлагает порядок и место в иерархии. Девочка бежит из гарема и взрослеет под видом немого юноши. Мечта вернуться в “Зеленые земли” жива до тех пор, пока взрослая Фуриоса не попадает в ловушку Дементуса вместе со своим партнером Джеком. Жестоко убит Джек, а Фуриоса теряет левую руку (буквально оторвав ее), на которой была наколота карта пути в “Зеленые земли” по звездам.

Отомстив Дементусу, девушка возвращается в “Цитадель”, становится военачальницей и лишь спустя годы помогает женщинам из гарема бежать (вместе с Максом). То есть, Фуриоса смирилась с потерей дома, стала частью другой системы агрессивности и научилась жить по местным законам. Представить, что девушка вернулась в чудесный лес и зажила там мирной жизнью без амбиций, довольно сложно.

Искупление, которого жаждет наша героиня, может быть искуплением предательства по отношению к матери (и ее завету). Мэри хотела, чтобы дочка сбежала и вернулась, по звездам, домой. Скрыла тайну местонахождения “Зеленых земель”, отнесла туда семечко от волшебного плода и не допустила, чтобы оно оказалось в руках агрессивных чужаков. Но девочка испугалась, вернулась к матери и стала свидетельницей ее пыток и смерти. Таким образом, Мэри погибла, зная, что оставила дочь Орде. Жертва оказалась напрасной.

На первый взгляд, если не рассматривать связь Фуриосы и Дементуса, и все многочисленные подтексты их отношений. Эту историю можно рассказать и так: Ева ушла из Рая за волшебным плодом и так была захвачена Дьяволом, лишена Сада - чтобы стать частью дьявольского мира. Но в итоге оставила Дьявола погибать от семечка из символического Древа познания. Путь в Рай навсегда потерян, а пришитая, вместо живой, роботизированная рука встраивает носительницу “чистой крови” в общую систему мутантов.

Конечно, ребенок менее 10 лет от роду не мог не “предать” мать. Так поступил бы, наверное, каждый человеческий ребенок, не осознающий границы своих возможностей, потерявшийся, нуждающийся хотя бы в какой-то опоре.

Пережитое изменило Фуриосу, сделав и ее жесткой (но жестокой - только к Дементусу), функциональной, почти лишенной чувств и теплых эмоций. Достучаться до сердца девушки удалось лишь Джеку - терпением и добротой. И здесь потеря приводит к еще большему очерствению героини.

Волшебный плод, с которого началась история и которым она закончилась (в последних кадрах мы видим, как Фуриоса срывает плод с дерева, растущего из живота Дементуса), проходит невредимым через все повествование. Можно сказать, что Ева-Фуриоса вкусила с Древа познания и познала мир за пределами Сада во всех возможных проявлениях зла и добра. Страшные “знания” убрали то, чем была так ценна Фуриоса вначале - чистоту и невинность. 

Так не в этом ли драма Евы?

Мальвина Корж