“Фуріоса”: коли Єву виховав Диявол

Фільм Джорджа Міллера - феєрична за швидкістю та розмаїттям "картинки" антиутопія. Постапокаліпсис, де людство виживає в умовах дефіциту води та їжі, а головне багатство - бензин для "залізних коней". Ставка на швидкість робиться не лише у фільмі-екшені, а й усередині кіновсесвіту, де життя людини мало що значить, хоча і здається, що мета - зберегти життя людства. Насправді мета в тому, щоб догнати. Догнати вантажівку з продуктами, банду жорстоких байкерів, владу в футуристичній "Цитаделі", чисту кров без мутацій, помсту... Спокуту.

Догнати - і тим самим продовжити агонію. У цій фразі можна відобразити історію головної героїні фільму "Фуриоса" (2024), спін-оффа до культового "Безумного Макса" (2015). Хоча й здається, що дівчина намагається втекти від своєї долі, але насправді вона лише намагається догнати саму себе. У цьому фільмі так багато посилань на інші історії, включаючи біблійні! Без них буде важко зрозуміти, чому постапокаліптичні світи так цікавлять глядача, незважаючи на "примітивність" всесвітів та жорстокість сюжетів.

Перш ніж стати головною, героїня перебувала на другому плані. У фільмі "Безумний Макс: Дорога гніву" (2015) Фуриоса рятувала жінок із міста виживших - "Цитаделі". Після технологічного апокаліпсису і невідомої хвороби здорові люди стали рідкістю, "повноцінних" жінок утримували в гаремі для репродукції потомства без мутацій. Тих породіль, які все ж таки народили мутантів, позбавляли статусу обраних, але змушували давати молоко - воно перетворилося на ще одну "валюту", ще одну рідину життя.

Отже, події розгортаються в пустелі, де розташовані кілька кам'яних міст-фортець, головні з яких - "Цитадель" і "Бензоград". їх з'єднують дороги, по яким сміливі водії-перегонщики доставляють їжу та молоко в обмін на бензин. На перевізників нападають банди, тому доставка проводиться під конвоєм. Маленька дівчинка спочатку живе з однією з таких банд, а потім сама стає перевізником. Дівчина мріє втекти, але залишається...

“А що потрібне тобі? - Спокута”, - відповідає доросла вже Фуріоса на запитання Макса у заключному фільмі епопеї. Спокута чого?

Перш ніж відповісти, треба уважніше придивитися до героїв - а раптом вони не ті, ким здаються.

Історія Фуріоси починається не в пустелі серед крові, а у чарівних “Зелених землях”, де влада належить жінкам і де немає війни. Ми бачимо прекрасний ліс та дівчинку, яка відходить далеко від безпечного селища у пошуках особливо цінного плоду – і опиняється в руках розбійників. Мати Фуріоси (Мері) одразу ж кидається в погоню. За непрямими ознаками (у кадрі лише жінки, вони добре знаються на зброї і явно розраховують лише на себе) ми можемо припустити, що тут посилання на “матріархальну” цивілізацію, за аналогією з міфом про амазонок.

Двоє викрадачів гинуть під час втечі, але третьому вдається доставити дівчинку ватажку Орди (банді байкерів) Дементусу. І знову цікава аналогія: Дементус носить білу хламіду, бороду і загалом виглядає так, наче це з нього писали ікони. Перед глядачами одразу дві пробіблійні паралелі – чарівний плід та “бог”.

Виявляючи жорстокість до всіх, Дементус раптово добрий до дівчинки, але в нього злий намір - випитати шлях до місця, де ростуть чарівні плоди. Він наказує вимити Фуріосу у питній воді, дуже цінній у пустелі. Таким чином, перед нами явно спокусник.

Але ще Дементус віддає малечі ведмежа - іграшку його загиблої доньки. Він – невтішний батько. Дементус жорстоко страчує Мері, яка хоче допомогти доньці, розіп'явши (!) на косому хресті (на таких, згідно з Біблією, розпинали християнських мучеників).

Наприкінці фільму ватажок байкерів пропонує Фуріосі стати його коханкою. Однак дні свої Дементус закінчує в тривалій агонії, ставши поживою для дерева з тими ж чарівними плодами. Фуріоса зберегла насіння і посадила його всередині дементусової плоті посеред гарему "Цитаделі".

Ось таке цікаве виходить коло: Бог, Батько, Диявол, Вбивця, Коханець, Мученик. Підступний бродяга відіграє відразу всі чоловічі "архетипи" у житті жінки. Тому сміливо можна сказати, що головний чоловік в історії Фуріоси - не водій Джек, який сподобався їй, а саме Дементус.

Дементус захоплює маленьку Фуріосу, називає дочкою і всюди возить із собою у клітці, змушуючи дивитись на знущання, яким піддає і бранців, і одноплемінників. Дівчинка носить такий самий як у "батька" білий одяг, відрощує волосся і зберігає його ведмежа.

Розлучитися з Фуріосою доводиться в обмін на вигідну угоду з правителем "Цитаделі" Несмертним Джо. Фуріосу забирають в гарем, а Дементус отримує видимість стабільності - управління "Бензоградом".

Незважаючи на футуристичний антураж, фільм дуже “консервативний” щодо міфічних паралелей та образів. То що це за чарівний плід, який приваблює стількох героїв? Чи той плід, за яким дівчинка пішла в ліс на початку історії і насіння якого Фуріоса роками носить за щокою, чи вона сама?

Два основні питання, які ставить перед нами доля Фуріоси – який гріх потребує спокути; що є справжня цінність, коли всі цінності пали.

Вивчаючи агресію, філософ та психолог Еріх Фромм написав свою “Анатомію людської деструктивності” (1973), де спирався на дані антропологічних та етнографічних досліджень десятків учених, які присвятили роки пізнанню традицій примітивних (до писемності) цивілізацій. Включно з десятками племен аборигенів у всіх куточках Землі, що зберегли свою автентичність до середини ХХ століття. Фром акцентував: не варто вважати примітивні цивілізації "простими". Фромм систематизував дані дослідників та виділив три типи соціальної організації – за роллю агресії у суспільстві. При цьому вчений, як і багато його колег, пропонує розглядати агресію людини не через призму фрейдизму (де агресія та деструктивні тенденції вважаються базою людської натури), а через поділ на виправдану та деструктивну. Виявилося, частина племен (їх Фромм позначив як “Систему А”) матрицентрично, спирається на колективне управління, цінності дружності. У системі немає індивідуалізму, відсутня приватна власність, а дивним вважається вороже ставлення до ближнього. Конфлікти виникають, але найчастіше стосуються любовних історій. Дітей не б'ють. Війна не є нормою. Племена з Системою А – у меншості. Агресія там є, але позбавлена ​​жорстокості та бажання відібрати, знищити.

Друга група племен - "Система B" - вже має зачатки антагонізму та суперництва. Цінність цієї системи - праця, і якщо людина з якихось причин позбавляється працездатності, то просідає і її соціальний статус. Працювати до знемоги вважається почесним. Досягнення вимірюються тим, скільки було докладено зусиль. Агресія, таким чином, найчастіше зосереджена на питаннях конкуренції, протистояння, суперництва. Менше співпереживання, менше дружнього прийняття, проте суспільство досить здорове та продуктивне. Ієрархічне. Його не можна назвати деструктивним.

Нарешті, племена "Системи С" будують існування навколо конкуренції без правил. Як очевидно з лексики цих народів, підступність та хитрість вважаються чеснотами. Вміння обдурити заради зиску вітається як досягнення. Влада займає найвищу сходинку прагнень, але агресія цінується і сама по собі, включаючи насильство. Насолода зводиться до сексу, а він - до акту без ніжності та подальшої близькості.

Ці три системи - поки невідомо остаточно, чому встановлюється та чи інша - існують одночасно і, за припущенням Фромма, були властиві і предкам розвинених цивілізацій. При цьому психолог переконаний - у "базі" людини немає обов'язкової "злої" агресії, що доводить наявність систем "А" і "В". Більше того, агресія нинішньої людини (і цілих держав) зовсім не є регресом до тваринного початку, оскільки тварини не знають садизму.

У світі Божевільного Макса та Фуріоси ми стикаємося з усіма трьома системами. "Зелені землі" явно миролюбні (хоча жінки можуть захистити себе), як сказали б зараз, ліберальні, і тому намагаються триматися окремо від решти світу. Тут люди здорові, вирощують дітей, мають вдосталь їжі та води. Життя кожного важливе - ніхто не сумнівається у правильному виборі Мері, яка з ризиком для себе кидається за дочкою.

Пустельне місто “Цитадель” має жорстку кастову структуру, мілітаристський лад, життя цінується менше, статус важливіший за особистість, є суперництво і конкуренція, є насильство у всіх формах, у тому числі - сексуальне. Ми говоримо про цивілізацію, вписану в “Систему В”, де за агресивного ладу залишається певна частка поваги до мистецтва та сім'ї, у пошані працьовитість та самопожертва.

Орда Дементуса побудована на конкуренції, згуртованість досягається лише завдяки спільній участі у розбої та загальному страху перед ватажком. Страх, ненависть, спрага – основні двигуни Орди.

Перед нами всі три системи, що борються між собою. Якщо прийняти думку Фромма, стане ясно - першість досягнуто нічого очікувати, оскільки кожна система самодостатня по своєму. Але головне - спираються ці системи на установки у психіці своїх учасників. А установки міняти важко.

Фуріоса, провівши частину дитинства серед Орди, обирає більш конструктивно-агресивний світ “Цитаделі”. Все-таки він пропонує порядок та місце в ієрархії. Дівчинка біжить із гарему і дорослішає під виглядом німого юнака. Мрія повернутися в "Зелені землі" жива доти, доки доросла Фуріоса не потрапляє у пастку Дементуса разом зі своїм партнером Джеком. Жорстоко вбито Джека, а Фуріоса втрачає ліву руку (буквально, відірвавши її), на якій була наколота карта шляху в "Зелені землі" по зірках.

Помстившись Дементусу, дівчина повертається в “Цитадель”, стає воєначальницею і лише через роки допомагає жінкам з гарему бігти (разом з Максом). Тобто Фуріоса змирилася з втратою свого минулого життя, стала частиною іншої системи агресивності та навчилася жити за місцевими законами. Уявити, що дівчина повернулася до чудового лісу і зажила там мирним життям без амбіцій, досить складно.

Спокута, якої прагне наша героїня, може бути спокутуванням зради стосовно матері (і її заповіту). Мері хотіла, щоб дочка втекла і повернулася додому. Приховала таємницю місцезнаходження "Зелених земель", віднесла туди насіння від чарівного плоду і не допустила, щоб воно опинилося в руках агресивних чужинців. Але дівчинка злякалася, повернулася до матері і стала свідком її тортур та смерті. Таким чином, Мері загинула, знаючи, що залишила дочку Орді. Жертва виявилася марною.

На перший погляд, якщо не розглядати зв'язок Фуріоси та Дементуса, і всі численні підтексти їхніх стосунків. Цю історію можна розповісти і так: Єва пішла з Раю за чарівним плодом і так була захоплена Дияволом, позбавлена ​​Саду – щоб стати частиною диявольського світу. Але в результаті залишила Диявола вмирати від насіння із символічного Древа пізнання. Шлях до Раю назавжди втрачено, а пришита, замість живої, роботизована рука вбудовує носительку “чистої крові” у загальну систему мутантів.

Звичайно, дитина менше 10 років від народження не могла не "зрадити" матір. Так зробила б, напевно, кожна людська дитина, яка не усвідомлює межі своїх можливостей, загубилася, потребує хоча б якоїсь опори.

Пережите змінило Фуріосу, зробивши і її жорстокою (але жорстокою - тільки до Дементуса), функціональною, майже позбавленою почуттів та теплих емоцій. Достукатися до серця дівчини вдалося лише Джеку – терпінням та добротою. І тут втрата призводить до ще більшого скам'янення героїні.

Чарівний плід, з якого почалася історія і яким вона закінчилася (в останніх кадрах ми бачимо, як Фуріоса зриває плід з дерева, що росте з живота Дементуса), проходить неушкодженим через усю розповідь. Можна сказати, що Єва-Фуріоса скуштувала з Дерева пізнання і пізнала світ поза Саду в усіх можливих проявах зла і добра. Страшні “знання” прибрали те, чим була така цінна Фуріоса спочатку - чистоту і невинність.

То чи не в цьому драма Єви?

Мальвіна КОРЖ