Один із цих братів — міфологічний герой. Він готовий вступити на незвідану територію, усвідомлюючи, що це може бути небезпечним і загрожувати загибеллю. Але в той же час він розуміє, що оновлення потрібне для кращого майбутнього, кращого життя. Він не боїться хаосу, може вступати із ним у союз і зайнятий перетвореннями у суспільстві та світі.
Брат-супротивник може існувати тільки в тій реальності, яку розуміє, жити тільки за тими правилами і традиціями, які йому відомі. Він ворог всього нового і незрозумілого, що чіпляється за стабільність, навіть якщо вона перетворюється на застій. Він ненавидить усе те, чого не розуміє, а зрозуміти навіть не намагається. Його агресивність та авторитарність приховують слабкість та страх. Він знає, що слабий і боягузливий, ненавидить себе за це і мститься іншим за свою слабкість. У міфах ці брати-суперники — Осіріс та Сет, Гільгамеш та Енкіду, Авель та Каїн, Христос та Сатана.
Поведінка брата-противника проявляється у двох протилежних і водночас пов'язаних між собою формах, які Пітерсон називає фашизмом та декадансом. Фашист відмовляється від власної особистості на користь групи, до якої належить, як правило, такої, що сповідує традиційні цінності та здатна захистити його від будь-яких змін, від усього невідомого. Декадент тримається осторонь будь-яких груп. Він не ототожнює себе з героєм, не хоче ходити в строю, тому що не любить дисципліну, не хоче взагалі вступати до соціального світу, який йому нецікавий. Він один, але не герой. У конфліктах ХХ століття, який, за словами Пітерсона, створив культуру концтабору, фашисти виступали катами, а декаденти — їх жертвами.
Герой, протиставлений фашизму та декадансу, може підтримувати зв'язок із соціальним світом без шкоди для власних переконань. Він не поділятиме переконання групи просто з почуття безпеки, щоб захиститися від страшної невідомості. Для групи та суспільства він постає як агент оновлення. Коли це необхідно, він використовує групу як інструмент, а не броню (як це робить фашист). Стоячи на межі порядку та хаосу, він регулює й те, й інше, ототожнюючи себе не з групою, а з власним розумом та серцем, з пошуком сенсу.
У міфах брат-противник уособлює зло. Він втілюється в образі диявола у християнських писаннях. Він утілює всі темні сторони людської натури, головна з яких — ухилення від контакту з невідомим чи заперечення його існування. Прийшовши до влади, подібна людина прискорюватиме занепад суспільства, а не його оновлення. Вразливість, заздрість, зарозумілість і ненависть властиві йому повною мірою.
Саме зло як таке, на думку Пітерсона, — це неприйняття та протидія процесу творчого пошуку.
Воно не хоче змін, не бажає перетворень соціального світу та перетворень взагалі.
Воно ненавидить мужніх та доброчесних, бо нездатне бути ані тими, ані іншими.
Ми жахаємося того, що зробив Гітлер, тому, що німецьке суспільство крок за кроком слідувало туди, куди він вказував, що призвело до страшної війни та звірств. Причина ж, на думку Пітерсона, полягає в тому, що суспільство, віддавши йому в руки всю владу, схвалювало будь-який його наказ. Соціальне середовище не обмежувало жодного його спонукання, у тому числі найкривавішого і шаленого. Люди, які нас оточують, вказують на наші недоліки, коригуючи таким чином нашу поведінку в прийнятний бік, але коли влада стає абсолютною, практично будь-який володар стає сліпим. Пересічна людина, не наділена владою, яка не має ресурсів для розв'язування воєн і масових вбивств, коли переважає темна сторона її особистості, підкорює інших за допомогою сили та агресії або, навпаки, вдає слабку і болісну, щоб грати на співчутті оточуючих, підпорядковуючи їх собі. У душі кожної людини є темна і світла сторона, ті самі брати-вороги. Залежно від того, яка сторона бере гору, формується наша особистість.
Проблема зла, яке втілювалося то одному, то іншому міфологічному образі, займала ще наших предків. У християнській традиції Люцифер колись був ангелом світла, одним із улюбленців Бога, найвищим ангелом у небесній ієрархії, тобто в Царстві небесному. Його досконалий розум підштовхнув його як до самопізнання, так і до самолюбування, що, на думку Пітерсона, у результаті і призвело до гордині. Люцифер був упевнений, що має абсолютне знання, що досяг всього, що тільки можливо, і цілком готовий до того, щоб повалити Бога, зайнявши його місце. Впевненість у своєму всезнанні протистоїть акту творчого дослідження, творчого пошуку. Людина шукаюча розуміє, що немає абсолютного знання, що процес пізнання нескінченний. Людина авторитарна впевнена, що вона знає все, що потрібно знати. Вона не визнає свою неспроможність і невігластво і тому неспроможна брати участь у процесі творіння.
Заперечення чи ухилення від невідомого робить загальноприйняту думку непорушною, істиною в останній інстанції, хоча вона зовсім не є такою. Такий консерватизм породжує зло, руйнує здатність до індівідуальної творчості, стає тиранією, яка може виражатися у фашистському чи іншому тоталітарному режимі.
Декадент байдужий до традицій, він зневажає загальноприйняту точку зору, але так само він зневажає і героїчну поведінку. Він не ототожнює себе не лише з групою, а й взагалі ні з чим, він сам по собі. У його очах ніщо у світі не має значення і не варте зусиль — і він поступово вироджується і занепадає. Фашист доводить відданість членів групи до ступеня рабства, але і сам раб власного страху перед хаосом. Декадент не боїться хаосу, але зневажає порядок, вважаючи будь-який порядок державною тиранією. Зіткнувшись із викликом, він не відповідає на нього, як це зробив би герой. Фашист і декадент зневажають один одного, але насправді це дві сторони однієї монети, вважає Пітерсон.
472
