Любов-футбол: як 11 гравців під час чемпіонату роблять щасливими мільйони глядачів

Які очевидні бонуси дає нам групове мислення і чому небезпечно замість групи опинитися в натовпі.

"Гол!!!" – кричать сусіди за стіною. "Гол!!!" - несеться з кафе. Водії сигналять, незнайомці обіймаються, хтось махає прапором, хтось співає… Щастя, підтримка, перемога, футбол! Може, звісно, ​​бути і нічия. І навіть поразка. Атмосфера інша, але почуття спільності все одно лишається.

Однодумці, фанати команди, шанувальники музичного гурту, охоронці способу життя, носії стилю – все це приклади об'єднання людей та включення групового мислення. Або “груподумства” (groupthink), як у 1970-х роках назвав це соціальний психолог Ірвінг Дженіс. Тип "думки", що дарує почуття невразливості. Дженіс вважав, що відчуття людини всередині групи сповнені певного роду "ейфорії", своєї ґрунтовності та значущості. Це великий плюс до самооцінки індивіда і водночас – пастка для раціоналізму.

Невеликі групи можуть об'єднуватися. Скажімо, уболівальники різних команд іноді гуртуються і стають єдиними, наче річки у морі. Це “море” – визнання всесвітньої популярності футболу, де фанати розмовляють різними мовами і при цьому розуміють один одного, поділяючи універсальні цінності. Такі як правила гри, імена найкращих гравців, найяскравіші в історії матчі тощо. Належачи до різних соціальних прошарків і культур, люди почуваються в одній великій “родині”.

Під час футбольних матчів виникає антагонізм, групи борються одна з одною не лише на футбольному полі, а й на трибунах, бувають навіть сутички із кровопролиттям.

"Адже це ж тільки гра!" - хочеться крикнути. Гра, що вирішує питання самооцінки та конкурентоспроможності. Що закриває найважливішу для людини потреба - у співвідношенні з чимось більшим, ніж вона сама.

Сучасні філософи виділяють п'ять фундаментальних потреб людини (вони входять у теорію особистості соціального психолога Еріка Фромма). Як не дивно, але футбол здатний хоча б частково закривати кожну з цих потреб:

• Співвіднесеність - єднання з іншими істотами, що дарує почуття прихильності та любові;
• Трансценденція - вихід за встановлені рамки, щоб стати творцем свого життя;
• Укоріненість - відчуття зв'язку з чимось, що втілює дім, сім'ю, щось “своє”;
• Ототожнення - формування уявлення про те, "що є Я", пошук близьких за духом явищ, поглядів або людей;
• Орієнтованість – формування світогляду (системи поглядів, позицій) із властивими авторитетами.

Це важлива для особистості база. Її дає не тільки футбол - а будь-яке сильне захоплення, яке допомагає створювати групи за інтересами. Цікаво, що поява віртуальної реальності розширила саме поняття “групи”, оскільки ці потреби можуть бути закриті абстрактним колективом однодумців (наприклад, гравців, передплатників однієї соціальної мережі). Але чи здатна людина однаково ефективно відчувати єднання у малій групі (друзів, колег) та у великій (всі шанувальники футболу)?

На це запитання відповів антрополог Робін Данбар, коли вивчав, як збільшення неокортексу здатне впливати на вміння тварин будувати соціальні зв'язки. Данбар спостерігав за 38 видами приматів і у результаті дозволив собі припустити, що кількість актуальних зв'язків людини сягає 150 осіб.

Багато вчених розділили цю точку зору і виникло поняття "числа Данбара" - кількості соціальних контактів, які здатний підтримувати мозок людини в одиницю часу. Скажімо, у студента це будуть однокурсники, викладачі, батьки, друзі. На роботі з'являться комунікації з колегами, тож частина університетських друзів “відсіється”.

Соціологи умовно ділять зв'язки людини на три кола (наприклад, згідно з Індексом життєстійкості індивіда):

1. малий (рідні, близькі друзі);
2. середній (приятелі, колеги, знайомі, сусіди);
3. великий (громада - міська, релігійна, за інтересами тощо).

Якщо людина має полум'яний потяг до чогось - чи то футбол, столярна справа чи театр - його однодумці, швидше за все, виявляться у всіх трьох колах. Хтось точно стане близьким, завдяки взаєморозумінню та схожій системі цінностей. Наявність у світі безлічі футбольних уболівальників допомагає кожному з них відчувати “співвіднесеність”.

Представниця школи французької філософії ХХ століття, Симона де Бовуар досліджувала взаємини всередині соціальної групи. На її думку, незважаючи на подібність інтересів, існує суперництво, і воно ґрунтується на доступності привілеїв. Де Бовуар зазначила, що жіноча солідарність може бути яскраво виражена у груповій взаємодії (підтримка незаможних, мітинги), але розсіюється, якщо окрему заміжню жінку із забезпеченої родини запитати, чи хоче вона перестати бути домогосподаркою та вийти на роботу нарівні з чоловіком. Іншими словами, незважаючи на “загальну проблему” (нерівність у правах), жінки дотримуються різних цінностей, оскільки не хочуть втрачати привілеї.

Чи можна сказати те саме про футбольних уболівальників чи інших однодумців? Коли матч закінчився, а пристрасті вщухли, спадає і ейфорія єднання. Поступово перший план виходить різниця, а не подібність. Люди знову “діляться” на три кола, але почуття співвіднесеності не зникає.

Груподумство Ірвінга Дженіса однаково стосується і великих і малих колективів. Усі вони перебувають у свого роду ілюзії, яку вчений описував так:

• Невразливість: існує згода між членами групи, які починають відчувати “одні емоції на всіх”. Таким чином, може статися навіть знецінення реальної небезпеки (наприклад, якщо це група туристів у горах під час снігового бурану).
• Обгрунтованість: працює принцип "ну, не можуть все помилятися", при якому будь-яка протилежна аргументація втрачає сенс. Члени групи швидше повірять у те, що їх навмисне дискредитують, аніж визнають свої помилки. Індивідуальну думку висловити тим складніше, чим згуртованіша група.
• Власна мораль: у групі досить жорстка система цінностей, від якої складно відступити (втратиш “членство”). Усі вірять у високу мораль своїх одногрупників. Яскравий приклад - фемічні суди Німеччини (існували до XVII століття), де авторитет свідчень визначався приналежністю до суддів-шеффенів, розкиданих по всій країні. Шеффен, нібито, не став би брехати.
• Елітарність: насамперед, тому що решта людей “не зрозуміють”, а отже, з ними не треба й домовлятися. В окремі моменти може доходити аж до заперечення своїх моральних правил, але тільки у застосуванні до чужинців (“білий расизм”).

З одного боку, співвіднесеність допомагає подолати почуття самотності, підняти самооцінку, дає підтримку та позбавляє багатьох страхів. З іншого боку, почуття власної винятковості розв'язує руки.

Історія знає приклади груподумства, яке мало плачевні наслідки. Наприклад, “Титанік”, у непотоплюваність якого повірили всі, включаючи оснащувачів судна шлюпками…

Ірвінг Дженіс зазначав, що учасники групи сліпі не лише до помилок, а й до перспектив. Інакше кажучи, їм складно просуватися вперед, змінювати думку, взагалі еволюціонувати.

Щоб уникнути такої ригідності мислення групи, у ній треба посіяти конкуренцію та заохочувати критику. Це може зробити, наприклад, тренер команди, лідер колективу. У груповій психотерапії, щоб дати поштовх критичному мисленню, психолог заохочує протилежні погляди, пропонуючи розглянути кожний.

Фрейд визначав конкуренцію як необхідну частину становлення особистості. Перші виклики людина отримує від світу ще в дитинстві – конкуруючи з братами та сестрами, навіть із батьками. Надалі конкуренція також стимулюватиме розвиток індивіда.

Футбол дає багато місця для конкуренції, і не лише на полі: конкурують “кричалками”, костюмами, статтями у пресі. Може цим і пояснюється багатовікове захоплення (за деякими припущеннями, футбол з'явився в III столітті н.е.), яке не сходить нанівець.

Часто кумири перетворюються на об'єкти поклоніння і навіть пристрасті. Футбол не виняток – спортивний одяг окремих гравців продається з аукціонів за великі гроші, гравці знімаються в рекламі та кіно, плакати з їхніми зображеннями вішають у будинках, кафе та офісах. Закоханість у кумира пояснюється не тільки почуттям ототожнення з ним (хоча якщо збірна перемогла, то навіть далекі від спорту люди можуть радісно вигукувати "От ми дали їм люлів!" - цим шляхом людина приєднується до перемоги, розділяючи почуття переваги, підвищуючи самооцінку). Друга причина захоплення, якщо дивитися з позиції швейцарського психоаналітика Карла Юнга, пов'язані із втіленням героя.

Юнг розділяв думку свого вчителя Фрейда на психічну модель. Відповідно до неї, людина має усвідомлену частину мислення і несвідому. Остання таїть причини багатьох незрозумілих вчинків та поривів, там сидять життєві настанови, наслідки психотравм, висновки з перших досвідів комунікацій та кохання. Карл Юнг вважав, що є ще й "колективне несвідоме" - знайомі всім, але несвідомо зчитуються образи. Юнг назвав їх архетипами. Юнг вважав, що герої блукають із епосу в епос, змінюючи імена, але не змінюючи міфічного сюжета (воскресіння, переродження, перемога невеликої групи воїнів над цілої армією, материнська жертва тощо.).

Якщо під якусь особисту історію людина може несвідомо “підтягнути” міфічну підкладку, така історія починає здаватися справжнішою та важливішою. Люди схильні міфологізувати події з дитинства (особливо про хвороби, пригоди, чудові зцілення, чудові збіги), зустрічі кохання (як доля вела один до одного) та смерті. Придивившись, у людських історіях можна знайти і воскресіння, і Мінотавра, і Прометея. Не кажучи вже про тисячі прикладів у літературі та мистецтві (добре цю тему досліджував релігієзнавець Джозеф Кемпбелл у своїй роботі "Тисячоликий герой", яка колись надихнула Джорджа Лукаса на написання сценарію "Зоряних війн").

Футбольні гравці для фанатів не просто кумири, а ті самі міфічні фігури. "Це не воротар, це екстрасенс!" - такий коментар пролунав про воротаря української команди на Євро-2024 від одного із фанатів. Співвіднесеність із міфом несвідомо санкціонує претензії на вічне життя та вічну перемогу.